Page 58 - Science d'Hermès

eaux et des feux.
Au songe apollinien correspond l'interprétation

pythagoricienne, le déchiffrement des opérations, l'idée
hermétique d'une mathématique céleste et supra-céleste dont la
connaissance est nécessaire à la juste intervention de l'opérateur. A
l'ivresse dionysiaque correspondent l'interaction dynamique des
éléments, leurs guerres et leur alliances, admirablement évoquées
par les présocratiques, Héraclite ou Empédocle. A la fulgurance
d'Apollon qui, du plus haut des nues, va ordonner
mathématiquement les éléments en quatre et les substances en trois
(souffre, sel, mercure) vont répondre, dans le déroulement de
l'Oeuvre, les dionysies enflammées des rencontres de l'eau et du
feu, du souffre et du mercure, autant de combats épiques que l'on
retrouve dans l'iconographie alchimique.

La sérénité philosophale n'est conquise que de haute-lutte.
Chaque jour, et pendant des années, l'alchimiste doit terrasser le
Dragon et faire briller à la lumière victoriale le glaive de la pensée
droite. Nous sommes là à mille lieux de ces théories simplistes,
qu'elles se veuillent matérialistes ou théologiques, qui soumettent
les phénomènes à un simple enchaînement de causes et d'effets. Le
déterminisme, tout comme certaines formes de providentialisme
schématique, n'est qu'une interprétation a posteriori. La « pensée
droite » n'est pas une pensée linéaire. La « droiture » dont il est
question, par exemple dans les traités de Maître Eckhart, est
verticale et non pas horizontale. L'aboutissement de la Quête
labyrinthique est la vision verticale. Le centre du labyrinthe est le
site où la verticale est donnée à l'expérience du regard. Le
cheminement labyrinthique, à la ressemblance des lignes de force
que tracent sur la scène les personnages du Mystère, récuse
l'explication linaire.

Comprendre, en gnostique, la transcendance de Dieu, c'est
sortir à jamais des logiques sommaires de la causalité auxquelles
nous devons pratiquement tous les totalitarismes modernes. Rien

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